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          蒙培元哲學思想研討會暨《蒙培元全集》出版發布會舉行
          發表時間:2021-12-27 10:11:20    作者:樂曉旭    來源:“當代儒學”微信公眾號
          20211225日,“蒙培元哲學思想研討會暨《蒙培元全集》出版發布會”在山東大學中心校區知新樓舉行。會議由由四川思想家研究中心、中國社會科學院哲學研究所、山東大學儒學高等研究院和四川人民出版社共同主辦,共三十余位學者以線上線下相結合的方式參會。

           

          本次會議以《蒙培元全集》(全十八卷)的出版為契機,旨在對蒙培元先生的哲學思想進行深入而廣泛的研討,以彰顯蒙培元先生對于中國哲學的發展所作出的重大貢獻。

           

          山東大學黃玉順教授致開幕辭。他指出,蒙培元先生數十年來從中國哲學史特別是從宋明理學與孔孟儒學的研究中逐步構建起他自己的“情感儒學”,對如今學界所出現的“情感轉向”起到了發動和推進作用。蒙先生通過“情感”觀念將“主體”“心靈”“超越”“境界”“自然”等關鍵詞貫通起來,形成了豐富多彩的、立體的思想網絡。其中對超越問題(涉及宗教問題)和自由問題(涉及政治哲學問題)的研究是值得學界特別關注的。新世紀以來,研究蒙培元哲學思想的文章逐漸增多,這種研究趨勢還將繼續深入下去,本次會議便是最好的明證。

           

          會議首先由主辦單位代表致辭。中國社會科學院哲學研究所所長張志強研究員認為,蒙培元先生作為中國社會科學院哲學研究所的代表性和標志性人物,其哲學創作總是與時代問題相呼應,從中國哲學的立場出發回應時代問題;他的哲學思想一方面發揮了北大注重哲學史的傳統,另一方面也著重發揚了馮友蘭先生的獨創哲學精神,建立了自己的具有鮮明特征的哲學體系。四川思想家研究中心主任楊永明教授指出,《蒙培元全集》的出版是哲學界的大事和幸事,為后輩學者研究蒙先生的哲學思想提供了方便的文本;他從研究緣起、研究方法、研究結論三個方面,梳理和揭示了蒙先生的生態哲學的內在理路。四川人民出版社資深編審王定宇女士介紹了《蒙培元全集》的編輯出版過程;認為整個編審過程使她本人提升了中國哲學素養,并認識到作為責任編輯在中國哲學傳播方面任重道遠的責任。

           

          第一場學術討論,清華大學陳來教授強調指出,將蒙先生的哲學思想概括為“情感儒學”,盡管可以凸顯他的儒家文化自覺,卻容易忽視他在中國哲學史研究方面的貢獻;他從蒙先生早期和晚年的朱熹哲學研究的對比入手,對蒙先生哲學研究的總體特點和觀念特色進行了概括和總結。武漢大學郭齊勇教授回憶了與蒙先生的交往,集中闡發了蒙先生在生態哲學、心性哲學和中國哲學方法論三個方面的貢獻,并表達了自己對蒙先生哲學思想的學派發展前景的期許。華東師范大學楊國榮教授圍繞蒙先生的中國哲學研究中的兩個環節展開論述,“照著說”的環節著重理學演變過程的梳理,“接著說”的環節著重對于情感的關注;蒙先生認為人是情感的、完整的人,注重對人的具體的、現實的理解。臺灣林安梧教授從馮友蘭與熊十力的一段公案切入,圍繞中國當代的“情理學派”(馮友蘭蒙培元黃玉順)與“當代新儒家”之間“覺情”與“覺性”的不同,指出良知不是假設,而是存在的真實彰顯,因而中國的宗教乃是覺性的宗教。深圳大學景海峰教授從《孟子》中的親親之感與同類相感出發,討論情感儒學中的情感分疏問題,探索情感何以成為本體和哲學理論基礎這一重大問題。澳門大學王慶節教授通過對蒙先生情感哲學基本問題的討論,指出情感儒學面臨著“人是否僅僅是情感的存在”、“人的情感在什么意義上具有優先性和基礎性”以及“情感作為發端如何開顯道德德行”等理論問題。

           

          第二場學術討論,蘇州大學周可真教授從其管理哲學出發,認為邏輯思維不僅僅限于認知領域,也存在于情感領域,儒家哲學中存在著情感推理的因素,體現為情感相似性、情感適中原則和情感推理方法。浙江大學董平教授指出,蒙先生將中國哲學中的情感哲學面向展開為世界哲學問題,具有世界哲學的意義;將人的存在還原為現實的、活生生的人,回歸到生活本身;另外,蒙先生理論中的諸多基本判斷是非常真實且準確的。河北大學程志華教授圍繞情感儒學中“情感”與“自由”概念進行了探討,通過情感與自由的關系透視情感儒學,并提出情感與自由乃是通過將意志作為中介而聯系起來的。山東社會科學院涂可國研究員提出“人類儒學”的概念,認為中國哲學研究的重心是在人類儒學,而情感儒學乃是立足于人類儒學,蒙先生則是人類儒學的卓越開創者。北京大學干春松教授指出蒙先生的情感哲學面臨著“情感何以成為最基礎性概念”、“是否真正擺脫情理二分形式”的問題;他認為“感”與情感哲學關系密切,而蒙先生對于“欲”的理解則與戴震相接近。中國社會科學院劉豐研究員闡述了蒙先生在朱子哲學研究方面的基本觀點及其貢獻,認為其突破在于從觀念論到存在論、從心本論到情境論、從境界到生態三個方面,從而將朱子哲學研究推向高峰。上海交通大學余治平教授認為,蒙先生的生態哲學是其學術的第二大特色,具有十分重要的意義,當今學界對于生態哲學的研究應沿著蒙先生的思路往前走,堅持自己的站位,朝著生生本體論去引導,以進入本體論的高度。山西社會科學院宋大琦研究員指出,性、情、欲作為儒學史上的核心問題,對三者統一性的認識是傳統禮法學現代轉型的關鍵;儒家傳統中既有理性的主導,也有個體的心性論,使得個人的權利成為法律體系之所以建立的基石。

           

          第三場學術討論,山東大學郭萍副研究員指出,蒙先生所提出的情理交融的理論建構仍將情感和理性視為心靈的兩種不同機能,故有其局限性;而作為本源性的“感”強調所有的情感都是基于當下的生活情境的,從根本上擺脫了情理二分的傳統框架。宜賓學院張林杰老師詳細梳理了蒙先生有關孔子禮學思想的相關論述,認為是在以仁為中心的前提下,包含社會秩序、正名、人文關懷、宗教精神四個方面。成均館大學講師李慧子認為,蒙先生《中國心性論》一書為儒家心性論研究奠定了基礎,未來對心性論的研究可在此之上注重縱向梳理與橫向比較、思想家之間的關聯以及晚清民國和現代新儒家心性論等方面,從而重新概括中國心性論的特征。南京大學李海超副教授認為,蒙先生將“本體”視作一種潛在的、可能性的存在,本體的存在方式就是境界,而境界的展開需要情感的作用,因而本體就是主體以情感為本源而創造或構建的最高價值理想,這是蒙先生獨特的哲學創見。廣西師范大學趙立慶老師探討了情感自由如何可能的問題,認為面對現實生活中所出現的情感異化現象,情感應回歸到本真狀態才能成為價值意義上的真,因而情感自由與情感自我超越息息相關。山東大學博士生張小星認為,作為情理學派工夫的情感理性化乃是一種情境性的分析,即可以用“情境”概念統攝馮友蘭、蒙培元、黃玉順的境界論;情感超越所涉及的從舊主體性到新主體性的轉換機制便是情感的理性化。

           

          第四場學術討論,山東大學胡驕鍵副教授認為,蒙先生“情可上下其說”中情感,往下說涉及認知理性的問題;人盡管是情理的存在,但缺乏認知理性的維度;而生活儒學則回答了認識何以可能的問題,他因而強調回到生活本身,重新對人進行認識。山東大學博士生何剛剛從德性主體與智性主體統一的角度,分析了蒙先生在情感儒學的視域下對科技的反思,并提出情感一旦和認知相結合,則必然面臨如何解決情感對于認知扭曲的問題。山東大學博士生樂曉旭從情感儒學的視角出發,指出導致當今粉絲文化亂象的原因是在依戀情感和崇拜情感的失衡與錯位下理性情感和超理性情感的缺失,以及娛樂資本與權力介入對偶像的建構和飯圈下個體人的失語。山東大學博士生趙嘉霖通過梳理有生態關切的學者對待“天人合一”問題的不同觀點,指出他們混淆了存在本身和形上觀念,并未對天人合一的觀念層級和實質進行還原,這就面臨著在尚未實現現代性的環境下談論后現代問題的困境。山東大學博士生吳多鍵從真理問題談起,認為蒙先生以情為真,將真情實感視為超出形上形下的實體概念;而生活儒學對于真的討論可以稱之為“情真論”,即強調本源意義上的真,這里涉及對于“真”觀念存在層級和本源層級的不同理解。山東大學碩士生黃杰從情感儒學中對超越概念的討論入手,認為情感的重要意義乃是通過境界論來實現的,境界涉及情感體驗與直覺,情感的提升作為一種自我超越乃是境界的縱向提升。山東大學碩士生陳春桂從蒙先生《情感與理性》一書入手,圍繞生存論進行分析,指出蒙先生從存在的生命意義上理解生存,生存是人的存在,而情感是人的存在方式,理性則是情感的存在樣式之一。山東大學碩士生王一川對于儒家的審美自律性如何可能的問題發表了自己看法,認為情感儒學中“樂”的體驗便是審美體驗,而樂的境界則是超本體的境界,因而在某種意義上說,審美自律性就是情感自律性。西南交通大學碩士生肖琳琳討論了蒙先生哲學中“安”的問題,認為“安”強調從個體安頓到超越境界的提升,安的狀態本身也是一種情感,而安身立命之地就是超越的精神境界,因此通過追尋安的生活狀態便可以解決人的生命安頓問題。

           

          會議最后,黃玉順教授進行了簡短的學術總結,他指出,本屆研討會主要取得了三個方面的成果:首先,繼2008年舉行的第一屆蒙培元哲學思想研討會和2018年舉行的第二屆蒙培元哲學思想研討會,本屆研討會是對蒙培元哲學思想研究的進一步深化與拓展,證明了蒙培元哲學思想的博大精深;其次,本屆會議還涉及了對蒙培元哲學思想的研究現狀的反思;最后,本屆會議體現了馮友蘭先生所倡導的“接著講”的哲學抱負,展示了自馮友蘭先生以來“情理學派”五代學者對重建中國哲學的熱情與執著精神。

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